Наука в культуре (часть 2)

нагруженность социокультурными регулятивами. Наука, как социальный институт находится под влиянием ценностных ориентаций. Знание зависит от ценностей, от мировоззренческих оснований. Сравнительный анализ традиционного ообщества и техногенной цивилизации. Стыковка ен-знания и сг. Не только потребности жизни заставляют... (это тоже ск обусловленность) но и учитывать, что мы работаем на социально-гуманитарных знаниях. Сравнить три позиции: 1) Стёпин. 2) Герберт Маркузе. Повлиял на общественное движение (молодёжное) в середине прошлого века. 3) Современный исследователь. Юрген Хабермас. Относительно понимания роли и статуса науки в современном мире. Постнеклассическая рациональность учитывает нормы, ценности, цели... Позиция Стёпина является продуманной, интересной, не просто критической, но конструктивной. В рекомендованной литературе ещё раз к этому вернётесь. Главное: ценность научного знания (науки) характерна для западного общества, для нового времени. Западное общество называется техногенным, потому что именно на западе это зародилось. Не просто западное, а "техногенное" общество. Потому что современный восток. Являются техногенными по своим основаниям промышленности. Россия тоже относится к этому типау стран. С традиционным обществом связывают развивающиеся страны. которые присоединяются к пути моедрнизационного развития. Можно говорить о традиционалистском пути цивилизационного развития. И о техногенном. В основах этих путей лежат разные базисные ценности. Традиционалистский путь развития: ориентирован на традицию. Цели и виды деятельности не меняются столетиями. Прогресс замедлен. Приоритет в культуре в традиционном обществе отдаётся канонизированным стилям мышления. Каононизированным образцам, нормам. Техногенное прежде всего характеризуется резско ускоренными темпами развития. Экстенсивное развитие сменяется интенсивным. Само общество требует всё большего вклада науки. И повышения производительности труда. Формирует новые цели и ценности. Связанные с инновационным и ускоряющимся развитием. Новые виды продуктов требуют... Эта цель - центральная, магистральная - относительно экономики и соыиальных отношений - сохраняется. В России центральная цель в экономике - инновационное развитие. Это ускоряющийся темп развития приводит к ускоряющимся трансформациямм социальных отношений. Темп и характер общения. На памяти одного поколения изменяются типы и темпы (стили) жизни. Некоторые... Интернет, скоростные транспортные системы. Радио и мобильные телефоны. Этот темп инноваций и коммуникаций не может не сказываться и на характере межличностных отношений. ИТ далеко не всегда приводит к позитивным следствиям для человеческой жизни. Мировоззренческие основания... базировались на синтезе достижений античной культуры с её элементами политической демократии, аргументированности в споре, доказательности... Это ценности христианской културныой традиции, ценности эпохи ренессанса, Реформации, просвещения. Человек - сам демиург в преобразовании реальности (действительности). Всё это по-новому формулировало спектр воспроизводства человеческой жизни, спектр воспроизводства человеческих отношений. Не только темпы различают и ит типы развития, но и понимание деятельнсоти. то всегда преобразующую деятельность не считала определяющей. Она была нацелена на доситжение гармонии, на понимание того, что важно адаптироваться к миру, включаться в космос. Единый, организмический. Котрый не противопоставляется человеку, а наоборот. Адаптация требовала самокнтроля внутреннего. Не превышать полномочий, отпущенных природой. А искать пути гармонизировать своё взаимодейтствие с окружающим миром. Техники самоконтроля, саморазвития. Иные цели, иные ценности. Ценность активной преобразующей деятельности. Вся природа должна быть пподчинена целям и потребностям человека. Человек должен вовне, а не вовнутрь направлять активность. Ихменять природу, а не себя. Пподчинение окружающего мира своим целям и ценностям. Это противоположная ориентация. Можно отметить, что не только ориентация направленности деятельнсти (вовнуть-вовне). Различаются и в понимании самого индивида. Его статуса в космосе (мире). В ТО личность не важна... Корпорация, сообщество .... Индивид сущствует постолько поскольку он включён в определённую корпорацию. Вне корпорации возможности развития ограничены. Рождение в определённой социальной среде. Задаёт (программирует) тот тип социального воспроизводства... То есть ценность индивида совершенно не та, которая придаётся. Новое и новейшее время ценность индивида считает апофеозом свооих достижений. Идеал автономной личности - которая может выбирать... образовательный уровень. Последние выборы президента в америке. Темнокожий президент перевернуло это все политические и культурные взгляды. "Кто мы?" - проблема идентичности. Эти все особенности (образование,этнические) - всё это настолько в проблему этнического плюрализма... вопрос: а что же нас объединяет? Что такое "американец"? Проблема идентичности не только в этом плане. Это касается и половой идентификации. Размываются грани. Физиологические... Гендерной идентичности это касается. Социальные привязки и роли, которые могут выполнять мужчина или женщина. Это всё результат этой идеи - автономной личности. Выражением этого развития и... сегодня осознаются проблемы, порождённые этой ценностной установокой. Павел Семёнович Гуревич - о суверенности, ценности автономности личности. Говорит уже об атомизации личности. Когда эта суверенность замыкается только в своём узком мире. Работа Жана Бадрияра - "Конец социальности". Но о сегодняшнем этапе будет позже. Продолжая сравнение... Понятия власти, собственности инвариантны. Но в различных исторических контекстах эти культурные инварианты приобретают разные смыслы. В традиционалистском обществе власть - это непосредственная одного человека над другим. Эпоха личной зависимости, эпоха вещной зависимости, эпоха свободной индивидуальности. Личная зависимость - это традиционалистской общество. по-другому понимается власть... Доминирует другой тип господства. Господство над произведёнными вещами и присвоение их. Все эти объекты имеют и стоимостное выражение. Происходит переход от власти.... личная зависимость.... к обладанию вещным богатством. И пониманию преобразующей деятельности, которая производит это богатство. Традиционное общество признаёт разные типы рациональности. Техногенный тип признаёт прежде всего ценность научной рациональности. Она является основой технологии. Это - доминирующий тип рацианольнальности. Какается трактовки времени, пространства, представлений о свободе, добре и зле. Все рпонятия подвергаются переосмыслению... Традиционное общество видит золотоой век в прошлом. Традционное ориентировано на будущее. Можно продолжать этот список сравнительного анализа. Важно: в основе определённого типа развития обществ лежат определённый ценностные, базисные ценности. Они не могут не влият ь на развитие науки. Техногенная цивилизация достигла больших успхов... Человечество численно вырасло. 500 млн (Ренессанс) против 6 млрд.

Всё это позитив. Но с свередины 20 века. Начинает возникать ситуация переоценки ценностей. Те ценности, на которых базировалась техногенная цивилизация, казалось, будут и дальше давать позитивные результаты. Как оказалось позникают глобальные проблемы. Энергетическая, экологическая, демографическая, антропологическая. Антропологическая - коречнь и прообраз всех других. Экологическая: возможности биосферы ограничены. Она не может самовосстанавливаться.

Энергетическая: природу можно использовать для своих нужд бесконечно. Есть невозобновляемые природные ресурсы. А возобновляемые... им нужно время. Демографическая... Прокормить, дать образовние... Все они в значительной степени упираются в антропологическую проблему: протеря идентичности. Идентичность - это такие регулятивы, которые цементируют дальнейшнее развтивтие. Кто мы? Какие мы? Куда идём? Манипуляция. Связання с технологиями информоационными (СМИ), социальные технологии (социальные технологии), манипуляции с человеческим телом. Это первый момент констатации антрпологичиеского кризириса. То, что сначала давало большие позитивные изменения. Кроме того, создаются ситуации, к которым человек не может приспособиться. Когда темпы изменений превосходят значительно физические, физиологические... Сегодня идёт рост психических заболеваний в мире. Болезни связаны не с генетической предрасположенностью... а они связаны и с образом жизни. Депрессия выходит на первое место. Россия занимает первое в мире место по убийствам. Второе - по самоубийствам. За этим фактом стоит то, что человек не может адаптироваться к этим бурным переменам. Это второй момент антропологического кризиса. Потеря ценностных норм и оснований жизни. Классическая и постклассическая философия (после Гегелевской... например, Шопенгауэр). Ставит эту проблематику ценностных норм и оснований... Виктор Франк "человек в происках социального смысла". Многие исследователи говорят о потере смысла существования. Экзистенциальный ваккуум. Ради чего? Материального успеха, статуса, благополучия? Этот вечный вопрос в современную эпоху проблематизируется и очень серьёзно. Что сегодня происходит поиск новых ценностных оснований цивилизационного развития. Необходимо пересмотреть... То, что давало раньше энергию развития, сегодня оборачивается проблематизацией развития. Надо переработать идеалы. Например, не господство над природой. Благополучие природы - благополучие человека. Возвращение к органистическим представлениям (атавизм). Несиловое преобразование социального и природного мира. Несмотря на то, что деларировано ненасилие, в мире продолжается рост насилия. Не дипломатические, не экономические... Если у меня есть власть... Некоторые страны хотят завести оружие массового поражения.... Добавочный сииловой аргумент воздействия на человека. Как будет развиватсья человек? Чипы вживлять?.. Ограничение оптимизации в каких-то рамках, но смена вектора развития. Опираемся на концепцию Стёпина... Какой конструктив привностистя в эту.... Что нужно менять в базисных ценностях? несколько фундаментальных пунктов. 1) проблема ответственности. Осознать ответственность за сохранение природы, жизи, человека. 2) Идеи экологической этики. Отказ от иддеала господаства человека над природой. Впервые это провозгласил римский клуб. Несколько энтузиастов. Обратили внимание, что рост человечества прекратился. Тенденция охватывать мир в целом становится всё более актуальной. Не на частную .... 3) по-новому сформулированные императивы экологического и нравственного... Антропологический императив. Пробелма сохранения становится центральной. Бесконечное развитие заводит в тупик. Невозможно и ненужно. конструктив заключается ещё и в том, что отношение к потенциалу восточных традиционных культур. Воспринимают влияние техногенной цивилизации. Но сохраняют свой культурный ареал.

Смотреть на свой внутренний мир, ограничивать свои потребности. Уважение к старшим, сохранение иерархии, уважительное отношение. сохранение ценности автономной личности не может быть отвергнуто. Дальнейшее движение - свомещение, органическое взаимоде1ствие ценностей традиционного общества и техногенной. В русской фс идеалы философии космизма. В востоных культура большее внимание уделяется на внутреннее самосовершенствование и нравственные регулятивы. В какой степени они могут быть приемлемы? Что можно взтяь? Проблемы диалога. Без взаимообогащения дальнейшее развитие - уродливый и опасный характер. Не только, что может наука дать, что и ка это может быть использовано. Заставляют отходить от предшествующих наработок: наука, как один из важнейших видов деятельности. 1) Такая наука, как синергетика огбратила внимание на то, что мир очень сложен, и целое и части взаимодействуют. Существуют сложные, самоорганизующиеся, открытые системы. И прирдоа, и общество, и человек - сложная, самоорганизующаяся система. Природу как механический конгломерат рассматривать не стоит. Нарушение границ гразит многими неприятностями, и необратимой деградацией и природы, и общества, и человека. 2) представление о мире, как о едином организме, идеал гармонии человека и проды. Понятие в даосизме. "одно во всём, и всё в одном". Понятие ДАО -пути - одновременно обозначает и нравственный императив, и путь развития. Взаимодействие целостного мира, понимание, что мир - открытая, сложная, развивающаяся система, где человека... все элементы... взаимодействие... резонансое взаимодействие. Кооперативные эффекты, несиловое развите систем - более предпочтительное... в каком направлении идёт изменение ценностей? Всё большее понимание того, что истина и нравственность взаимосвязаны. Проблема выбора стратегии, тематики научных исследований. Без нравственных исследований трудно двигаться вперёд. Чернобыль. Значимость человеческого этического измерения. Значимость человека, как элемента этой технологической линии велика. Число катастроф растёт. проблема человеческого фактора. Незнание, халатное отношение, нравственная нейтральность. Истина и нравственность приходят во всё большее соприкосновение. Возникает новый типа научной рациональности. Эта позиция даёт ответ, что наука достигла многого, она является мощной силой. "наука стала антропогенной силой". Но важно соознать, что те ценности, на ко торых ло создание.... Они переосмысливаются. Это не значит, что эта позиция окончательно сформировалась, она требует дальнейшего развития... Человек в соответствии со своими целями развивается. Поскольку он их формирует, он должен отдавать отчёт, в каком направлении будет осуществляться это развитие. Позиция маркузе. Почему он стал идеологом новых левых? во франции молодёжное движение сделало его своим кумиром. "Одномерный человек", "Эрос и цивилизация". homo economicus "Блеск и нищета homo economicus: теоретическая модель и её онтологический статус" Даже экономическую модель человека нельзя построить и сделать её адекватной реальным процессам. Идея Маркузе - идея трактовки научно-тезнического разума. Маркузе критикует Вебера. Макс Вебер - один из видных социлогов [статью прочитать] Который делает акцент на социальных факторах ( Хабермас критикует Вебера. По поводу одного и того же важного предмета. По поводу науки, техники, технологии, их позиции... Вебер сформулировал... "Этика ччего-то там". Она акцентирует, какие качества человека были востребованы человеком. Он сформулировал три типа рациональности. Целерациональность Ценностная рациональность Аффективная рациональность. Акцент Вебера был сделан на понятии рациональность. Это понятие характерно не только дла науки но и дла организации социальной жизни. Маркузе считает, что рациональность - не только научно-техническая - труд, но и социальная - интеракция - взаимодействие социальных институтов. Что понимается под рациональностью у Вебера? Рациональность - расширение общественных сфер, подчинённых стандартам рационального решения.

Маркузе замечает, что это понятие рациональности соответствует индустриализации общественного труда. Труд - определённая целерациональная деятельность. Определённая инструментальная деятельность. Маркузе отмечает, что это не только инструментальная деятельность, но ещё и планирование. Это - расширение организации систем. И далее: это прогрессирующая рационализация общества, которая связана с институализацией научно-технического прогресса. Это когда наука становится институтом по производству знания и технологическому применению знания. И этот институт является оснорвой прогресса, он - ведущий. Критикует Вебера за то, что так поонятая рациональность - на самом деле - форма - от имени рациональности - форма непризнанного политического господства. политичекое госпосдтво - госоподство определённых интереснов, интересов определённых групп наук. Прикрывающихся.... "так требует производство, наука так даёт, технология так действует". Наука распространяется на другие сферы. Технический разум становится доминирующим. Техника превалирует. Она - основа прогресса. Впервые Маркузе - можно отдать пальму первенства.- технический разум, основанный на науке, становится идеологией. идеология - теоретическое обоснование интересов определённой группы... Жить становится лучше, жить становится веселее, но за этим становится.... Маркузе считает, что это исторически преходящий проект. Не надо его абсолютизхировать. На самом деле технология диктует определённые способы жизни, типы поведения. Она тем самым легализует... Вышли на баррикады, вызов технологической цивилизации. Необходимо её пересмотреть, ввести гуманистической начало. Можно сказать, что это не только на сфера материального производства распространяется. Но и на сферу управления людьми. Корпоративное управление. То есть социальные технологии. Это очень важная такая вот вещоь. Она манипулирует людьми. Конечно, на это бьыло обращено серьёзное внимание. Несмотря на эмоциональные перехлёсты.

Маркузе дал возможность по-иному переосмыслить роль науки и техники в современном ире. Господство теперь увековечивает себя не только посредством технологии, но и как технология. Наделяет власть огромной легитимность. Высокую рациональносзацию несвободы. Эта несвобода проявляет себя, как подчинённость технологическому аппарату. Инструменталистский горизонт общества открывается для... тоталитарного общества. Не безобидная рационализация. Это определённая, по-новому оценненная статусу роль науки. Маркузе первым превратил ... аспект в идеологический пункт позднекапиталистического общества. Когда уже реализовались эти идеалы, мировоззренческие, ценностные идеалы... Куда ведут эти технологии? Угрозу и опасность? Обскурантизму не призываю, но давайте посмотрим на то, что мы сделали с природой, что мы хотели получить, и что мы имеем. И что мы будем делать с человеческой природой. И всё равно мы хотим изменить себя. Методом искусственной стимуляции. А не труда. В современном мира манипуляция с психикой нарастает. Фармацевтическая промышленность очень близко стоит к наркоторговле. 3) Хабермаса. Работы Хабермаса активно издаются как и работы Ульриха Бек4а. Немецкая мысль работает довстаочно интересно. Последний всемирный фс конгресс, который был в Сеуле. привлекли выступления самого Хабермаса. По поводу проблем международного права. Наш сложный мир... нужно сбалансированно взаимодействовать в этом сложном мире. Это проблема статуса международного права. Нет эффективных маханизмов реализации норм международного права. Не только по этим вопросам... Либеральная евгеника: до каких пор можно вмешиваться? Я хочу обратиться к его работе "наука и техника, как идеология". Что интересного, и что нового.? Уточняется понятие рациональности за понимание рациональности. Он считает, что нужно фнадментальное различие между трудом и нтеракцией, между трудом и общеинием, далогом. тРуд - целерациональное действие, целерациональный выбор... Здесь должны быть правила технические, аналитические знания, правила. То интеракция - это другой вид целерационального действия. Что такое интеракция, коммуникация? интеракция - эт осимволически опосредованния коммуникация. Мир должен развиваться на основе коммуникативного действия. что... признаки 1) Коммуникация... основыванется на ромах, которые формируют взаимные ожидания. Явно видно, в какую сторону клонит позиция хабермаса. Чтобы придать статус диалого-коммуникативному действияю. 2) общественные нормы должны подкрепляться санкциями. Хорошо известно, какие нормы бывают в праве. И какие там бывают санкции. Аналогично общественные нормы должны подкреплять общественными санкциями. Разговорного языка. Универсального языка общения, доступного, понятного всем участникам интеракции. 3) Если значимость технических правил зависит от аналитических, правильных положений. Значимость общественных норм основывается исключительно на интерсубъективности, которая сохраняет и признаёт общие для всех обязательства. Ясно, что эта позиция пытается выйти за рамки узкоограниченной рациональности, которая связана чисто с технологическими... Схема Хабермаса: разилчия между трудом и интеракцией. Труд Интеракция - коммуникативное действие.... По признакам: Институциональный. Символически опосредованное коммуникация.

Какие ориентирующие в действии правила? 1) нормы 2) технические правила уровни дефиниции 1) интерактивно разделяемый разговорный язык 2) контекстуально свободный предметный язык, профессиональный язык. Вид дефиниции. 1) взаимные поведенческие ожидания 2) труд - это всегда определённая цель реализуемая Механизм приобретения 1) усваивается роль человека, который ведёт дискуссию, усваивается содержание предмета дискуссии. 2) обучение навыкам и... Целерациональное действие, которое является .... Но именно с коммуникативным действием Хабермас связывает надежду на.... В конечном счёте - диалог, который служит сохранению природы, жизни, человека Принципиальный положения: 1) наука и техника принимают роль идеологии. Хабермас пытается доказать. И у него это получается. Техника становится идеологией. С нею связывается будее, прогрее и т.д. Что тут плохого? Происходит незримая подмена в той самой мере, вместо определённого культурой... занимает самоовеществление человека.... Самоидентификация (кто я, каким я должен быть) - должно определять культурой в целом. вместо этого человек всё в большей степени степени становится элементом технических систем. Его не самопонимание возрастает, а самоопредмечивание. Его способности переходят в вещный продукт. С позиций широкого культурного контекста должно быть разграничено. Посколько человек - есть homo faber. он способен не только объективировать себя, но и быть homo fabricatus - сфабрикованным, сделанным. Те исследователи, которые связаны с биологией.... Клетки стволовые, клонирование.... Кто убдет это делать? Для каких целей?.. Научная фантастика уже ответила на эти вопросы. "О новый, дивный мир". Хаксли. [придётся прочитать] Оруэлл 1984. Современная художественная литература... Какова оценка. Она ещё не сформировалась. Она начинает обозначаться. 2) 3) Третий момент, который принципиален для Хабермаса. индустриальной развитие всё больше приближается к внешними раздражителями.... Прежде всего в субъективной сфере, связанной с потреблением, свободным временем. Сфера субъективного жизненного мира и поведения.... расширяется. Нам кажется, что мы выбираем. А на самом деле нас выбирают. Часто предлагают проводить свободное время так, как того требуют интересы рынка. Прививаются квазипотребности. Возрастает косвенное руководство - управление поведением через внешние раздражители. 4) Сегодня эмблема эпохи - не авторитарная личность, как это было в 20 веке. Сколько деструктурирование сверх-я - Разрушение общественных норм, разрушение культуры, как регулятивного основания управления человеческим поведением. Этому процессу способствует то, что исчезает различие между интеракцией и деленаправленным действием. Элементарно: эпистолярный жанр... Интенсивность контактов возрастает, но не глубина. "Одинокий человек в толпе" Рисман Последнее... расширяется репертуар управленческих техник... Сюда входят более совершенные пропагандистские техники, влияющие на электоракт, техники борьобы с терроризмом, препараты для управления утомляемостью, техники перемены пола. Научно подготовленная и технологически воплощённая система управления человеческим поведением. Проблема каонтроля становится всё боле... Можно воспринимать, как эффективность биологических, социальных процессов. Не берусь оценивать с позиций содержания и перспектив. Присоединяюсь к позиции перечисленных авторов: что научно-техническая рациональность должна быть переосмыслена, должна быть поставлена в рамки культурных норм... Мир технологично силён, а морально/культурно - слаб. Надеюсь, что главная идея, что наука в современной цивилизации меняет своё лицо... личной ответственности учёного за применение своих результатов. Осознаёт опасности, которые возможности.... С этих позиций в дальнейшем будет оцениваться эффективность науки.